《古文观止》中以超然豁然为主题的文章大致有四。一者苏轼《超然台记》：
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？
夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉！物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！
越纠结于福祸的选择就越痛苦。
二者还是苏轼《黄州快哉亭记》：
士生于世，使其中不自得，将何往而非病；使其中坦然不以物伤性，将何适而非快！
心中达观坦荡，到哪里都能快乐。
三者是徐渭《豁然堂记》：
由此观之，其豁与不豁，一间耳。而私一己、公万物之几系焉。
豁然堂本来只有一扇窗，后来再打通两扇窗之后，景色豁然开朗。所以我们心里的墙是什么呢？
四者高攀龙《可楼记》：
凡人之大患，生于有所不足。意所不足，生于有所不可；无所不可焉，斯无所不足矣，斯无所不乐矣。今人极力以营其口腹，而所得止于一饱。极力以营居处，而所安止几席之地。极力以营苑囿，而止于岁时十一之游观耳，将焉用之！且天下之佳山水多矣，吾不能日涉也，取其可以寄吾之意而止。凡为山水者一致也，则吾之于兹楼也，可矣。虽然，有所可则有所不可，是犹与物为耦也。吾将由兹忘乎可，忘乎不可，则斯楼又其赘矣。
还是说的无尽的欲望。
最后还有一篇跟这个主题沾边的是张岱《陶庵梦忆序》：
因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
名利心难舍。道理都是很简单呐。